朗々山記を遊ぶ

洪武8年、10有月壬子、皇上は太子及び諸王を用いて宮掖に久しく処し、精神を述べることができず、西幸中都、沿道校に猟を命じ、武事を講じる。濂の時は詔勅を奉じて跋扈した。

  十有二月戊午、次滁州駅。濂進啓は曰わく、「臣は琅琊山が州南西十里にあり、晋元帝は潜龍の地と聞いた。帝は琊琊王を嘗封し、山は名を以て。秀麗で偉抜と聞いて、淮東の奇観のために、一遊上のことを願ってできなかった。敢えてお招きします。」皇太子は喜んだ。すなわち約四長の歴史的同行：秦王府は林伯恭、晋王府は朱伯賢、楚王府は朱伯清、靖王府は趙伯友である。宿場から南西に出た。

  は平皋約三里の所を過ぎ、豊山が雄大で琊琊諸峰の上に盤上することを望んでいる。唐梁載言『十道志』又雲豊亭山。山には漢高祖祠があり、飲馬池もある。世俗妄伝漢高祖はここで馬を飲んだことがある。国朝は山麓を畜養の場とし、池を掘って馬を飲んではいけないが、旧名を掲げている。居人指雲：山の下に幽谷があり、地形が低く、四方に山があり、その中に紫薇泉があり、宋欧陽公修所が発した。泉の上の十歩余りは豊楽亭、直豊楽亭の東の数百歩、山椒、すなわち醒心亭に至る。亭曲から西に曲がって、天寧寺に入る。今はすべて廃れて、ただ冷たい煙と白い草だけです。濂はその言葉を聞いて、怅然とした者は久之である。

  南東に柏子潭がある。潭は深い谷底にあり、ムー余り伸びて、色はちょうど暗くなっている。つまり、欧陽公賽龍のところには、五竜祠がある。皇上初龍飛、兵を滁に屯し、日照りに見舞われ、自ら彫刻弓を挟み、潭に矢を注す者三、約三日雨、予定通り大雨となった。及び御宝暦は、欄干を作って潭を守り、そして新しい廟を作るためである。廟側には時には若亭がある。濂坐亭の上で、潭側双燕洞とその南白鳩洞に聞いて、肆窮覧して、人に知者がいなくて、乃至止。復西行は約3里の間を歩いて、泉が2つの山の間から流れ出て、分流して、泉を譲って、さらさらと澄んで、毛を鑑みることができます。傍岸に亭があって「漸進佳境に入る」と言ったが、今は廃れて、四大字だけ崖の石の間を絞めている。淳熙中郡守の張商卿などの題名が残っている。

  は渓流に沿って薛老橋を渡り、酔翁亭に入る。亭久は廃れ、有名人の石刻は仲間になり、兵後に焼かれて亜尽になった。亭後四賢堂も、廃れた。亭側にはガラス泉があり、別名六一泉と呼ばれ、石欄が覆い、欄の下には巨石を押し、中流は工夫を凝らして泉を通し、径は五六寸、手掬飲之、温。

  は日陰で、雪がひらひらと舞っている。伯靖は急いで「雪は作った、まだ何をするのではないか」と提唱した。石の道を1里通って、回馬嶺に至る。伯友が追いかけてきて、伯清が継ぐ。伯友は言った、「二客は足が弱くて、従うことができない。」二客、伯賢、伯恭也。これを回馬嶺と呼ぶ者は、建炎寇盗があふれ、郡守向子伋因山を砦とし、東、西の二門を植え、西を太平と言い、東は回馬である。嶺の東には醴泉があり、その南東にはトラス山があり、山の南には桃花洞がある。また南には小娘山があり、山の下には熙陽洞があり、行く暇はなかった。蛇行して黄茅白葦の間を折って、無鉄砲に所を知らない。

  宋熙寧初、僧崇定は仏舎利六百を獲得し、塁石は四十九塔で道の隅にあり、貫珠のように疲れていた。塔は廃れたが、幸いにも遺跡があり、道は間違いなく、その道は貧しい。また軒を開き、峰を覆って道を回し、九鎖をかけて開化禅寺に至る。寺院は琊琊山の最奥部にあり、山のすべての童を惜しんで蔚然とした深い秀でたところがない。唐大暦における刺史李幼卿は僧法深と共にこの院を建て、すなわち張文定公方平が『二生経』を書いたところである。

  山門の外に観音泉があり、入院はすべて瓦礫の区で、ただ新構屋三ガジュマル、間中に仏像を施す。僧紹寧出、速座方定、龍興院僧徳学同太子讃善孟益、秦王伴読趙鐄、呉王伴読王骥、楚王伴読陳子晟聞濂入山、咸来会。晟の曰わく、太子正字桂彦良は六一泉の上に憩い、亦足弱は入ることができず、恐らく二客に随行して帰ることを恐れる。

ゞ  寧具飯客。ゞご飯はもう食べて、庶子泉を見ることを学んだ。泉出山罅中、乃幼卿所発、李陽氷所篆銘。銘はすでに没し、張億書三字碑も断裂し、泉の下に臥した。石崖には多くの儒者が題名をつけ、石を落として一方とし、その中に刻まれ、皇佑、淳熙、乾道以来すべてある。字や篆書や隷属や楷書、あるいは見分けられるか、あるいは見分けられないか、山のものは、どこにいても同じで、特にこの泉ではない。泉の南には白竜泉があり、雨の多さを祈る。重行堂の下には明月渓があり、やや南には呉道子画観音と須菩提像刻石壁の上にあり、淮東部の使者八八舜臣『琊山記』を傍らに刻むのは文体に合わず、破顔して笑った。また少し南に、華厳池があります。明月渓から上り、雲洞に入り、千仏塔遺跡を訪れる。石屏路を過ぎて、大暦井を見下ろすと、井戸も幼い卿が掘った。山腹の陟摩陀嶺に沿って、遠くに大江を眺めるのは練習のようで、鐘阜は小青螺のようで、遊気の中にある。峠の下には狼牙洞がある。穴広2室、中に穴があり、深さは測れない。有名人は庶民の泉を知っている。日夕を恐れて、もう行く暇がない。

  は幼い頃から卿が名所を求め、石を掘って泉を引いて渓流とし、左右に上下坊を建て、禅室、琴台とし、後世の人はその風を受け継いだ。山中の亭は何十軒かあるが、日観、望月は特に勝っている。今の荊榛の弥望は、遺跡でも求めることができず、嘆かわしい！

  夫亭台の廃興は物理の常であり、何足深憳？気前のいい者、世の中の奇山や川が狼のような者には何が限られているのだろうか。第一に偏州下邑にあり、名勝士がいなければ幼い卿のような者はそれを捕らえているので、潜伏して聞いていない。しかも幼卿固は狼琊を一方に聞かせることができて、非欧陽公の文から、天下に十分に達することができますか？あるいは文語が世についていないということは、結果論だろうか。しかし公は道徳師として一世を表し、故人はその文を楽誦した。そうでなければ、文は仕事をしても長く伝わるとは限らない。

  伝が伝えられないのも深く論じるに足らず、独念当元季繹騒、荒土を逃げ伏し、朝は夕を図ることができず、今は便跡朝班、出て帝子と巡幸し、そして琊琊の勝は窮探を得て、聖徳広被、廓清海寓の致すところではないか！濂などだけが肥育の恩恵を受けているのではなく、山中の一泉一石もショックを免れている。宜播の声歌であり、贅沢に遊覧雲を賜ったのである。『酔翁亭記』の中の言葉「風霜高潔、水落石出」の字を韻とし、それぞれに詩を与え、主僧紹広に諸山石雲を刻んだ。