酔亭から話します

酒翁亭はジョ州琅山の麓にあり、岳陽楼は岳陽洞庭湖畔にあり、それぞれ長江の両岸に位置しています。酔翁亭記は欧陽修によるもので、『岳陽楼記』は范仲淹によるものです。二記は短くて、合わせて770字です。異郷であると同時に、二記とも慶暦六年（1046）に形成された。

波澜が雄渾で、范仲が「腹には数万の甲兵がいる」という雲水の懐と「先天下の憂を以て憂え、後天下の楽を以て楽する」という崇高な境地を示しています。麻酔亭記の曲がりくねった徐には趣があって、流れるのがあか抜けていて、深く欧陽修の強烈な政治の憂患と人生のため息が隠れています。千年近く経ちました。欧陽修を詳しく読んで、私達も「高い山を仰いで止まる」という分しか取れないようです。

欧陽修の一筆が横行し、文備衆体、詩、詞、文、賦のほかに、その『六一詩話』は文芸評論の新しいジャンルを創始し、また歴史学、経済学、金石学において高い造詣があります。唐宋八大家は宋代が六位を占めています。欧陽修は「賞は後進を引いて、もし恐れることができないならば、認めて、率は人を聞いています。曽鞏、王安石、蘇洵、実に子軾、轍、布衣スクリーンは、人知れず、修就はその名声を泳いで、必ず世に現れますと言います。その時、ほとんどの文学者は欧陽修の推挙、延誉を得ていました。ここで点呼している五人の皆さんは、欧陽修の率いる中国文学史に入ったのです。

史学者の宋祁は欧陽修より九歳年上で、欧陽修と一緒に編修しました。後世のために二十四史に入る『新唐書』です。定稿の後、朝廷派の御史は欧陽修に対して、歴代の修史の慣例によって、人は最高の官職者の名前を書くことしかできなくて、“公（欧陽修を指します）官高当書”。欧陽修さんは答えました。「宋公は列伝の功が多いです。名前を隠すことができますか？」そこで、紀、志書修、列伝書祁。宋祁はそれを知って感心して言いました。欧陽公のような気高い人は、前代未聞です！」

から二年（1055）にかけて、欧陽修が賀契丹登宝位国信使を務めた時、契丹はその国の最高位の四大貴臣を宴会で一緒にさせました。史料には「これは常例ではなく、卿の名が重い」と記載されています。これも欧陽修の名声の高さが分かります。後から来た人々はいつも欧陽がそのため位を修するのが高くて重いと思って、名声は遠くまで放送して、根本的な原因は“翰墨致身”です。しかし、宋史には学者が欧陽修に会いたいと願い、互いに交流しています。「文章には及びません。官吏のことを話しています。文章は潤いがあり、政治は物に及ぶことができます。」つまり、欧陽修は軍国の大事こそ万物に恵まれると考えています。国では国民のために役に立つと思います。文章を書いて胸の中を表します。育てることができるのは個人の精神気質です。後世に推す詩文の名編は、『上範司諫書』『高司諫書』『朋党論』『秋声賦』及び『酔翁亭記』などの文字を含み、欧陽修の心の中では官職に就く副産物にすぎない。

は欧陽修の政治活動について言えば、18歳年上の范仲淹に言及しないわけにはいかない。慶暦三年（1043）、宋の仁宗は范仲淹、富弼、韓琦を同時に執政し、欧陽修、蔡襄などは同じ諫官として有名な「慶暦新政」を開始しました。慶歴四年、欧陽修は政治論文の中の逸品《共党論》を書いて、論拠は十分で、着実に検証して、理論の上から徹底的にひとつをめくって党の共闘の歴史の大きい事件に関連します。時弊をきわめるため、根本的に晩年の腐敗した政治集団に抵触し、改革失敗後、范仲淹、欧陽修らは「朋党」と中傷され、同時に貶められた。実践は証明して、文章はどのような入念さが所定の位置につくのに関わらず、結局はやはり紙の上で兵の翰墨の技量で、范仲淹、欧陽修は彼らの横柄にけなされて罷免されて、ところが争わない現実。峰回路転、意外なことに、「文章憎しみ命達」は、正に左遷された境遇において、散文史に二つの傑作が同時に現れました。「酔翁亭記」と「岳陽楼記」。

二記を読んでいると、二人の作者が心が合っていて、気が合うということが分かります。宋史は欧陽修を評価した。放逐して流浪して、再三に至っては、志気自若なり」という31字を範仲浸水に移しても、本当に天衣無縫です。共通の襟度気質からは、二人がどうしてあのような大らか、互いに対応する文章が書けるのかが推測できます。

の酔翁亭では、「白髪が出て、その中に沈んでいる者は、酒に酔っている者を守る」という、欧陽修の自画が描かれています。彼は40歳にもならないのに、白髪を出して「翁」と自称し、皇帝に見られても気の毒だ。欧陽修は読書人のように貧しい経のために明るいというわけではないと思います。彼のこれは全く厳しい政治闘争のために頭上に降り積もった永遠の凍りついた霜雪です。「酔翁」の二文字は、欧陽修の自画像として、最も成功した一枚であり、最も人を悲しませる一幅でもある。後世の人々はジョ州に憧れています。多くは欧陽修に向かって来たのです。岳陽に憧れているように、范仲淹の風骨と文才を憧れています。

欧陽修の文章「超然として気を遣っているだけで、大勢の人は及ぶことができない」。本当に欧陽を理解して文の道のため修理して、現代の作家の孫犁を押すべきです。孫犁は「道徳文章の統一は、人と文の風格が統一されてこそ、一代の文章の模範になる」と考えています。だからこそ、欧陽修の文章は「当時よりも見て、後世に推した」のです。

孫スキは一体何のために千年前の欧陽修を深く認知できますか？私はふと1982年の12月4日を思い出しました。その日、百花文芸出版社が孫犁老人に新刊の『孫犁文集』を贈った時、孫犁は女性編集者が家に送った本を見て、「彼女の懐に抱いているのは本ではなく、私の骨壺です。」大通りが低く戻るのは，古今同じ道理である。文学の殿堂の中で本当の散文の逸品、作者の文字と彼の骨灰は一体になりました。情報源：天津日報）