花の中の巣許――琅琊山の梅

花を以て人を諭し、芳比徳を以て、我が国の詩歌の源である『詩経』、『離騒』から始まって、そして中華文明の不断な発展に従ってますます豊富になりました。梅はその典型的な代表で、歴代の文人の歌を通して、梅はすでにその植物の概念を超えて、1種のすばらしい精神のシンボルになりました。安徽ジョ州の琅琊山で、1株の梅があって、北宋の欧陽修の自分の手で植えたので、中国の四大梅の寿星の1つで、世間の人はまた“欧梅”と称して、歴代の詩人も多く詠唱があります。

は多くの歌で欧梅の作品を書き、清順治九年（1652年）提督江南学政李嵩陽が欧梅台の壁に刻まれた「花中巣許」という四文字が最もイメージされています。後世の揚州八怪人の一人である李方はかつてこの梅台の題刻前に「筆をささげて梅を拝む」という話を残しました。巣許とは、巣の父と許由、上古の隠士のことです。西晋の皇帝の静かな《高士伝》によって述べて、尭帝は天下を許由に譲らなければならなくて、この話が耳を汚したと思うかもしれなくて、潁水河畔まで逃げて耳を洗います；この時、巣の父はちょうど牽牛の飲用水を用意していました。それを聞いて、牛を上流に連れて行きました。耳を洗いたくなくて、牛の口を汚染しました。後に、古人は巣の父と許由のような上古の隠士賢人を巣許と呼び、品行が高潔で隠遁して争わない高尚な情操を指して、だからまた巣許精神という言葉があります。李嵩陽は「花の中の巣許」と題して、梅の巣許精神を称賛し、梅を花の中の隠士賢人にたとえた。

琊山の欧梅は、なぜ花の中の隠れた賢人ですか？

まず、梅の花自体の特性に合う。琅琊山にあるこの欧梅は花の盛りが独特で、群芳と争わないです。陸遊は『卜演算子・詠梅』で梅の花を詠んだ。ばらばらになって泥になって粉々にしても、香だけが元のままです。」梅の花は花時を争わないで、もし隠士との不名誉な禄ならば、古代にも1種の高尚な精神の体現です。だから、李嵩陽は梅の花を巣の父になぞらえて、許由はとてもイメージしています。

_; の次に、もっと重要なのは、この梅は欧陽修の手で植えられたので、李嵩陽は花で人を表し、欧陽修の品行を賛美して、巣の父、許由と梅の花のように高潔です。中国の文化の中で、景を借りて叙情的で、物で人を擬人するのは1種の文人の伝統です。提督江南学政として、李嵩陽は院の試験を主宰して、地方を巡回して、師の儒優劣を考察して、生員のまめで怠惰な職責。題刻は清順治9年に創作されたのです。ちょうど満人が中原に入ったばかりの時です。満人は外国の少数民族ですが、積極的に中国の国情に適応しないと、積極的に中華文化に溶け込み、統治の基礎に影響を与えます。そこで、清朝は提督学の官職を設けて、省ごとに1名を手配して、欽差大臣で各地を巡回します。李嵩陽はジョ州の地方を巡視して、琅琊山の欧梅の下で“花の中で巣許”の題刻を残して、文人夫として中華の高尚な文化を発揚する深い意味を含んでいます。

は清の初めの経済社会と文化の発展につれて、ジョ州は明末の戦乱の疲弊から次第に回復してきました。欧梅もだんだん欧陽修遺跡の文人大夫に詠まれ始めました。その中で、清の文豪王士禎の「今度は軒先を探して、寒香は苦吟を伴います」（『雨過酔翁亭三首』）、張鵬鳥の「千古欧陽手沢にあり、北枝はまるで歳寒材のようです」（『詠欧梅』）、張榍端の「筆花競は苔を払って跳ねて吐いて、嶺蕊は藻句によって催促します。古梅の二首の一つを詠みます。これらの詩や詞はヨーロッパ梅を詠む品行が高潔で、傲骨正気で、あるいは歌の欧梅の非凡さ、含蓄があり温婉で、我が国の梅の花のイメージと内包をさらに豊かにし、広く開拓しただけではなく、後世の歴代の文人大夫が欧陽修の高尚な人格に対する崇敬の情をも伝えました。

時間が過ぎて、欧陽修からこの梅の花を植えて、九百年以上が経ちました。今、「花中巣許」――琅琊山の梅は、老干の縮れた枝、樹影がゆらゆらと咲き、花が咲くのを待っています。